詠春功夫是不斷轉變、改進，由葉問宗師、「講手王」黃淳樑師傅、「大俠」趙學賢師傅(二)

葉問宗師在佛山跟隨「佛山贊先生」梁贊的徒弟陳華順、二師兄吳仲素所修習的詠春拳，是傳統詠春拳(Traditional Wing Chun)，直至他到香港跟隨梁贊的兒子梁璧，詠春拳已經改變，不是因為陳華順的詠春功力問題，而是因為他的學識問題，難以將詠春精妙之處，一一傳遞，但梁璧卻能將詠春精妙之處傳授給葉問，故此葉問重返佛山，卻可重挫同門。

葉問宗師在佛山所傳授的詠春拳，基於傳統問題，亦不想別人非議，仍是教授傳統詠春拳，直至在香港，才傳授改良詠春拳(Modified Wing Chun)。

(葉問宗師在佛山的徒弟郭富，所展示的詠春拳，明顯與宗師在香港所傳授的不同，圖中的膀護手，右肩膀明顯比左肩高，即是「起搏」，肘向外傾，即是「飛肘」，護手應以手刀位向外垂直，不應見到手掌。當然這是以香港詠春標準看佛山詠春，或有一點不公平，但這是兩者所不同。)

葉問宗師在背後，人稱為「得叔」，意思是他逢人都說得，絕少正面拒絕或修正。負面來說，因為宗師出身書香世家，雖然落難，但仍不失傲氣，對於太笨，或自以為聰明的徒弟，固然不會有太大的耐心加以教授。但正面來說，宗師得到梁璧的點化，對詠春拳有新的體會，陳華順要打出陳華順的詠春拳、吳仲素要打出吳仲素的詠春拳…葉問自己當然要打出葉問的詠春拳，再推展下去，每一個人都應打出自己的詠春拳。

因此宗師面對徒弟的提問，這一招、那一手得唔得？宗師都說：「得!」，功夫你用得到就得。當然後來宗師死後，人人都以為自己的詠春很得，最正宗，是另一回事了。

詠春好比一個好材料、好食材，每一個人可根據每一個人的不同，打出自己的詠春拳，這個原意本來很好，但詠春的發展超出宗師的預計，當沒有一套理論或系統去規範，肯定會出問題，這亦是香港詠春良莠不齊、但同時個個也聲稱正宗的原因。



(如果正宗沒有客觀標準，就不成正宗。以二字箝羊馬為例，所以稱為「二字」，是因為兩個腳尖連成一線，再加上兩個腳肘連成一線，上短下長，剛好一個「二字」，若腳尖闊於腳肘，就不成「二字」了，稱之謂「擘馬」。)

「講手王」黃淳樑師傅跟隨葉問宗師不久，為了印証詠春拳理，便四出挑戰，在沒有條件下，打倒一方倒地或提出認輸為止，他曾到過多間武館「踢館」，若對方不肯出手，就講到對方出手為止，有時說話也相當涼薄及侮辱，使人不得不出手一戰，當時震動整個武壇，故當時報章冠以「講手王」之稱號，「講手」實際是比武，只因當時不敢明目張膽地說，而以「講手」一詞代替。

1969年底，前世界重量級拳手基高向黃公挑戰，他身高六呎四吋，體重240磅，這一戰可謂大衛大戰歌利亞一樣，雙方同意不戴拳套、不用腳，打法全無限制，因應雙方實力懸殊，黃公一改詠春打法，由善長的「滲透勁」改為「衝擊勁」，以其加大反作用力，保持適當及有利距離，但另一方面，運用詠春拳理，集中攻擊要害一處，最後對手心臟受重擊不適投降，這一戰後黃公要求徒弟練習「退馬衝鎚」，這是傳統詠春所沒有的。

又有一次，黃公與跆拳道高手大戰，戰前已有人提醒黃公，此人腿法異常厲害，要十分小心，很多人以為這會是一場龍爭虎鬥，但卻是短時間分勝負。黃公發現對手身後不遠處有數石階，當對方使出淩厲飛腳，黃公以雙手護頭，直衝對方，最後對方失去平衡，跌在石階，不醒人事。

搏擊不需要漂亮的招式，勝利是目的，招式是工具，千萬不要本末倒置，要做詠春的主人，不要被招式綁死，劃地自限，是否有詠春味，根本不重要。

(黃公開創先河，以物理力學、幾何圖解等去解釋拳理。)

「大俠」趙學賢師傅，是泰拳理事會認可的教練、拳証及裁判，香港武術聯會散手顧問、香港武術聯會散打教練、擂台散打裁判、中國香港武術散打協會副會長及香港武術聯會團體會員…。這些身份，確實令某些人質疑有幾詠春？

其實武術的重點是實質，不是它的名稱，無論「傳統詠春」、「改良詠春」、「詠春拳學」…都是幫助人找到真正屬於自己的武術，就算不叫詠春也沒有所謂，黃公常言：「不要做詠春的奴隸，而要做詠春的主人」，詠春之路有三個階段：「學習詠春」、「解放詠春」、「回返自由」，當然這樣說不是否定詠春，詠春是前人的智慧、經驗及心血，沒有這些根基，就不能建築高樓。

「又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 有耳可聽的，就應當聽！」聖經馬太福音13：8-9